July 14, 2025
Éxodo 1, 8-14. 22 Salmo 123, 1-3. 4-6. 7-8 Mateo 10, 34–11, 1
Memoria de Santa Kateri Tekakwitha, virgen [para las diócesis de los Estados Unidos de América]
Nuestra ayuda es invocar al Señor
#julio #lecturadeldia #ordinario
El pasaje de Mateo 10, 34–11, 1 nos confronta con una de las enseñanzas más desafiantes de Jesús: «No he venido a traer paz, sino espada» (Mt 10, 34). A primera vista, estas palabras parecen contradecir la imagen de Cristo como Príncipe de la Paz, pero, iluminados por la doctrina católica y las reflexiones de Santo Tomás de Aquino, podemos comprender su profundo significado espiritual y moral.
Jesús, al anunciar que no trae paz, sino división, no se refiere a un conflicto meramente humano o violento, sino a la inevitable confrontación entre la verdad del Evangelio y las resistencias del mundo. Como enseña la Iglesia, el seguimiento de Cristo exige una entrega total que a menudo choca con los apegos, las comodidades y los valores mundanos. Santo Tomás, en su Summa Theologiae (II-II, q. 186, a. 3), subraya que la vida cristiana es una lucha espiritual, un combate contra el pecado y las pasiones desordenadas. La «espada» de Cristo es, pues, la verdad divina que corta las ataduras del error y purifica el corazón, aunque esto pueda generar divisiones incluso dentro de las familias, como Jesús mismo advierte: «Porque he venido a separar al hombre de su padre, a la hija de su madre» (Mt 10, 35).
Esta división no es un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar la verdadera paz, que no es la ausencia de conflictos externos, sino la armonía interior con Dios. Tomás de Aquino, siguiendo a San Agustín, explica que la paz verdadera (pax vera) solo se encuentra en la unión con la voluntad divina (ST I, q. 103, a. 2). Quien abraza el Evangelio puede experimentar rechazo o incomprensión, pero encuentra en Cristo la fortaleza para perseverar. La Cruz, que Jesús invita a tomar (Mt 10, 38), es el instrumento de esta purificación, pues, como dice Santo Tomás, «por la cruz se llega a la gloria» (In Symbolum Apostolorum, a. 4). Negarse a sí mismo y cargar con la cruz no es un acto de autodestrucción, sino de configuración con Cristo, quien nos precede en el camino del sacrificio redentor.
El pasaje también resalta la radicalidad del amor a Dios: «El que ama a su padre o a su madre más que a mí no es digno de mí» (Mt 10, 37). Aquí, Jesús no niega el amor humano, sino que lo ordena correctamente. Santo Tomás, en su tratado sobre la caridad (ST II-II, q. 26, a. 4), enseña que el amor a Dios debe ser el principio y fin de todos los amores, pues solo en Él encuentran su plenitud. Amar a Cristo por encima de todo no disminuye el amor a los demás, sino que lo purifica y lo eleva, haciéndolo reflejo del amor divino.
Finalmente, Jesús promete una recompensa a quienes acogen a sus discípulos: «El que recibe a un profeta por ser profeta, recibirá recompensa de profeta» (Mt 10, 41). Santo Tomás interpreta esto como una invitación a participar en la misión apostólica mediante la caridad y la hospitalidad (ST II-II, q. 187, a. 1). La Iglesia, como Cuerpo de Cristo, está llamada a ser un espacio de acogida donde los pequeños gestos de amor se convierten en semillas del Reino.
En conclusión, Mateo 10, 34–11, 1 nos llama a un discipulado valiente, que acepta la espada de la verdad y la cruz del sacrificio para alcanzar la paz verdadera en Cristo. Siguiendo a Santo Tomás, entendemos que esta vocación no es fácil, pero está sostenida por la gracia divina, que nos hace dignos de seguir al Maestro y participar en su misión redentora. Que, con la intercesión de la Virgen María, Madre de los discípulos, sepamos responder con generosidad a este llamado.
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