Septiembre 28, 2025
Amós 6, 1. 4-7 Salmo 145, 7. 8-9a. 9bc-10 1 Timoteo 6, 11-16 Lucas 16, 19-31
XXVI Domingo Ordinario
Alabemos al Señor, que viene a salvarnos
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En este texto, Jesús contrasta dos existencias: la del rico que se entrega a los placeres de la vida, olvidando la justicia y la misericordia, y la del pobre que, en su indigencia, es sostenido solo por la esperanza en Dios. Tras la muerte, se produce una inversión radical: el rico, que había disfrutado sin compasión, queda en la miseria eterna; el pobre, despreciado en la tierra, es consolado en el seno de Abraham.
La Iglesia católica enseña que este relato no es solo una narración moralizante, sino una llamada a la conversión concreta de la vida. El Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1021-1022) recuerda que «cada hombre recibe en su alma inmortal su retribución eterna en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular». El rico y Lázaro simbolizan, por tanto, dos destinos irrevocables que dependen de la disposición del corazón hacia Dios y hacia el prójimo.
El mensaje central no es que la riqueza sea en sí misma condenable, sino el egoísmo que hace olvidar la caridad. La indiferencia ante el sufrimiento del pobre, que estaba a las puertas del rico, constituye un pecado de omisión, grave a los ojos de Dios. Por eso la parábola es una llamada al amor activo y concreto hacia los necesitados, en quienes Cristo mismo está presente (cf. Mt 25, 31-46).
Reflexiones desde santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino, en la Suma Teológica (II-II, q. 32, a. 5) enseña que la limosna no es solo un acto de misericordia voluntaria, sino una obligación de justicia en la medida en que uno tiene bienes sobrantes frente a la necesidad del prójimo. La parábola ilustra con fuerza esta enseñanza: el rico no fue condenado por sus riquezas en sí, sino porque las usó solo para su deleite, cerrando su corazón a la miseria del necesitado.
Además, santo Tomás recuerda que el castigo eterno corresponde a la falta de caridad, raíz de todos los pecados mortales (S. Th., II-II, q. 23, a. 3). El rico epulón vivió en una autocomplacencia que le impidió amar. Lázaro, en cambio, aunque carente de bienes materiales, estaba abierto a Dios y recibió la consolación eterna.
En cuanto al «gran abismo» entre el seno de Abraham y el lugar de tormentos (Lc 16, 26), Tomás lo interpreta en relación con la irreversibilidad del estado del alma tras la muerte (S. Th., Suppl., q. 69, a. 2). No hay tránsito posible después de la vida terrena; de ahí la urgencia de obrar bien mientras se está en camino.
Finalmente, la parábola culmina con la advertencia de Abraham: «Tienen a Moisés y a los profetas, que los escuchen». Tomás subraya que la Revelación divina es suficiente para guiar al hombre hacia la salvación; no se necesitan prodigios extraordinarios si se acoge con fe y obediencia la Palabra ya entregada (S. Th., II-II, q. 2, a. 7).
Conclusión espiritual
Lucas 16, 19-31 nos llama a examinar la relación entre fe y obras de caridad. A la luz de santo Tomás, comprendemos que la posesión de bienes exige responsabilidad moral, pues son un medio para practicar la justicia y la misericordia. El destino eterno no depende de las circunstancias externas de riqueza o pobreza, sino de la orientación interior del corazón.
Quien cierra los ojos al pobre en la tierra, encontrará cerrado el consuelo en la eternidad. Pero quien abre sus manos al necesitado, encuentra ya desde aquí la comunión con Cristo y, en la muerte, el gozo del Reino.
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