Noviembre 12, 2025
Sabidurίa 6, 1-11 Salmo 81, 3-4. 6-7 Lucas 17, 11-19
Memoria de San Josafat, obispo y mártir
Ven, Señor, y haz justicia
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El regreso del alma agradecida
El Evangelio narra cómo Jesús, al pasar entre Samaría y Galilea, se encuentra con diez leprosos que le piden misericordia. Ellos representan a la humanidad herida por el pecado, marginada de la comunión plena. La lepra, en el lenguaje bíblico, no es solo una enfermedad física sino un signo del desorden interior que separa al hombre de Dios y de los demás. Por eso, el primer acto del Señor no es simplemente compasión médica, sino una restauración del alma, una reintegración al cuerpo de la comunidad y al corazón de Dios.
Jesús los envía a presentarse ante los sacerdotes, cumpliendo así la ley mosaica, pero al mismo tiempo mostrando que la verdadera pureza no proviene del rito sino del encuentro con Él. Al obedecer su palabra, los leprosos son sanados en el camino: no por contacto directo, sino por la fe que actúa en la obediencia. Aquí se manifiesta la enseñanza de Santo Tomás de Aquino: la fe no es un mero asentimiento intelectual, sino una virtud movida por la caridad, que dispone el alma a recibir la gracia. Creer es caminar hacia la sanación aun antes de verla cumplida.
De los diez sanados, solo uno regresa para dar gracias. Es samaritano, es decir, extranjero y despreciado por los judíos. En su gratitud se revela el misterio de la salvación universal: los que parecen lejanos son muchas veces los que acogen con mayor fe el don de Dios. Los otros nueve, aunque curados, permanecen en la ceguera interior de quien recibe un beneficio pero no reconoce al bienhechor. Santo Tomás enseña que la ingratitud es un defecto contra la justicia, porque impide que el corazón se ordene al bien recibido. Dar gracias es reconocer la dependencia amorosa del alma respecto de Dios; es un acto que eleva al hombre de la simple recepción material a la comunión espiritual.
El Señor dice al samaritano: “Tu fe te ha salvado.” No solo fue curado, sino salvado. Aquí se distingue la salud del cuerpo de la salvación del alma. La fe agradecida abre la puerta a una relación viva con Cristo. En cambio, la ausencia de gratitud deja incompleta la obra de la gracia, porque falta el retorno del corazón al dador de todo bien. Así, Santo Tomás explica que la gratitud no es un sentimiento pasajero, sino una virtud que perfecciona la caridad, porque reconoce el bien y lo devuelve con amor.
Desde la doctrina católica, este pasaje invita a contemplar la Eucaristía, que significa literalmente “acción de gracias”. El creyente, como el samaritano, vuelve a Cristo para postrarse ante Él, reconociendo que todo don —la vida, la fe, la gracia— proviene del Señor. La gratitud se convierte en adoración. La liturgia, en este sentido, es el gesto del alma que ha sido curada y retorna al Amor que la sanó. El cristiano, al participar en la Eucaristía, hace lo que el leproso agradecido: glorifica a Dios con voz potente y se postra a los pies de Cristo.
Por tanto, este Evangelio no solo exhorta a dar gracias, sino a descubrir que la gratitud transforma la fe en comunión. La verdadera salvación no consiste solo en haber sido liberado del mal, sino en haber vuelto a abrazar el Bien. Y ese Bien tiene rostro: el de Cristo, que pasa siempre entre nuestras miserias, esperando que uno solo —aunque sea uno entre diez— regrese a decirle con humildad y amor: gracias, Señor.
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