Noviembre 4, 2025
Romanos 12, 5-16 Salmo 130, 1. 2. 3 Lucas 14, 15-24
Memoria de San Carlos Borromeo, obispo
Dame, Señor, la paz junto a ti
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En este pasaje, Jesús pronuncia la parábola del gran banquete, en la que un hombre prepara una gran cena e invita a muchos. Sin embargo, los invitados comienzan a excusarse: uno ha comprado un campo, otro bueyes, otro se ha casado. El dueño, indignado, manda a su siervo a traer a los pobres, cojos, ciegos y lisiados, y cuando aún queda lugar, le ordena salir por los caminos y senderos para obligar a entrar a todos, “para que se llene mi casa”.
Esta parábola revela la magnanimidad de Dios, que ofrece su gracia a todos, y al mismo tiempo la tragedia de la indiferencia humana, que desprecia la invitación divina por amor a las cosas temporales.
Jesús usa la imagen del banquete —frecuente en la Escritura— como símbolo del Reino de los Cielos. Dios mismo es el anfitrión, y el banquete representa la comunión eterna con Él. Pero la invitación no se impone: se ofrece. Los primeros invitados, que representan al pueblo elegido o a quienes confían demasiado en sí mismos, rechazan el llamado por preocuparse de los asuntos terrenos. Las excusas, aparentemente razonables, muestran la esclavitud del corazón al mundo: bienes, negocios, afectos… todo se convierte en obstáculo cuando se antepone a Dios.
Santo Tomás de Aquino, en su Catena Aurea, señala que esta parábola muestra la gratuidad de la gracia y la universalidad de la salvación. La primera invitación —dice— fue hecha a los judíos, que recibieron la Ley y los Profetas; la segunda, a los pobres y marginados, imagen de los pecadores y de los gentiles que reciben el Evangelio. Dios llama primero a los suyos, pero cuando ellos rechazan su amistad, abre las puertas a todos los que estén dispuestos a escucharle.
El Doctor Angélico explica además que el rechazo de los primeros invitados no anula el plan divino: “La voluntad de Dios de salvar permanece firme, aunque algunos rechacen su gracia; Él busca otros que la reciban” (S. Th., I, q. 19, a. 6). La mesa del Señor no quedará vacía, porque su amor es inagotable. Así se cumple lo que enseña San Pablo: “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4).
La orden del amo de “salir a los caminos y forzar a entrar” no debe entenderse como una imposición violenta, sino como el poder irresistible del amor divino que urge a los corazones. Santo Tomás comenta que la gracia actúa suavemente, pero con eficacia, inclinando la voluntad hacia el bien sin destruir su libertad (S. Th., I-II, q. 111, a. 2). Así, los siervos que salen a invitar representan a los apóstoles y a la Iglesia, enviada al mundo entero a convocar a todos al banquete de la salvación.
Este pasaje nos invita a examinar nuestras propias excusas. Cuántas veces, como los invitados de la parábola, preferimos nuestras ocupaciones, placeres o proyectos antes que responder al llamado de Dios. El campo, los bueyes o el matrimonio no son malos en sí mismos, pero se convierten en ídolos cuando desplazan al Señor del centro de la vida.
Jesús nos enseña que la verdadera dicha no está en los bienes del mundo, sino en aceptar su invitación al banquete eterno. Cada Eucaristía es un anticipo de ese banquete celestial: el lugar donde Dios nos alimenta con su propia vida y nos prepara para el Reino.
Santo Tomás de Aquino escribe: “Dios se da a sí mismo como alimento del alma, porque nada fuera de Él puede saciar al hombre” (Comentario al Evangelio de Juan, c. 6, lec. 7). En el fondo, esta parábola nos llama a no rechazar la invitación divina que se nos renueva cada día en la gracia, en la palabra y en los sacramentos.
La casa del Señor quiere estar llena. Su mesa tiene sitio para todos: los pobres en espíritu, los que sufren, los olvidados del mundo. El único requisito es abrir el corazón y decir “sí” a su amor.
Porque en el banquete del Reino no hay invitados de honor ni puestos reservados: solo hay hijos amados que, habiendo escuchado la voz del Maestro, se sientan a su mesa para gozar eternamente del festín de la vida divina.
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