25 de mayo
6to domingo de Pascua
Hechos 15:1-2, 22-29 Apocalipsis 21:10-14, 22-23 Salmos 67:2-3, 5-6, 8 Juan 14:23-29
“El que no me ama no guarda mis palabras” (Jn 14:24)
“¡No se inquieten ni teman!” (Juan 14:27)
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El pasaje de Juan 14:23-29 nos sumerge en el corazón del discurso de despedida de Jesús, un momento de profunda intimidad y enseñanza dirigido a sus discípulos antes de su Pasión. Este texto, cargado de consuelo y promesa, revela la relación del alma con la Trinidad y la acción del Espíritu Santo, ofreciendo un fundamento teológico que resuena con la doctrina católica y encuentra eco en las reflexiones de santo Tomás de Aquino.
Jesús comienza diciendo: “Si alguien me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él” (Jn 14:23). Aquí se establece una conexión directa entre el amor a Cristo y la obediencia a su palabra, que no es mera norma externa, sino expresión de la voluntad divina. La doctrina católica subraya que el amor a Dios implica conformar la vida a sus mandamientos, pues el amor verdadero se manifiesta en obras (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1822). Santo Tomás, en su Summa Theologiae (II-II, q. 24, a. 2), explica que la caridad es la virtud que une al hombre con Dios, y esta unión se perfecciona cuando el alma, por la gracia, se convierte en morada de la Trinidad. Para Tomás, la inhabitación divina es un efecto de la gracia santificante, que eleva al hombre a participar de la vida divina, haciendo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo habiten en él no solo por su omnipresencia, sino de un modo especial, afectivo y transformador.
El versículo siguiente, “El que no me ama no guarda mis palabras” (Jn 14:24), refuerza que el rechazo de la palabra de Cristo es una negación del amor, pues la palabra de Jesús es la del Padre. Esto refleja la unidad de la Trinidad, un misterio central en la fe católica. Tomás de Aquino, en su comentario al Evangelio de Juan (Super Ioannem, cap. 14, lect. 6), subraya que la palabra de Cristo es la verdad misma, y rechazarla es apartarse de la fuente de la vida. Para el Aquinate, la desobediencia no es solo un acto moral, sino una ruptura ontológica con el orden divino, que aleja al hombre de su fin último: la comunión con Dios.
Jesús prosigue prometiendo el envío del Espíritu Santo: “El Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Jn 14:26). Esta promesa es un pilar de la fe católica, que reconoce al Espíritu Santo como el maestro interior que guía a la Iglesia y a los fieles hacia la verdad plena (cf. CIC 687). Santo Tomás, en su tratado sobre la Trinidad (Summa Theologiae, I, q. 43), explica que el Espíritu Santo, como amor procedente del Padre y del Hijo, es enviado para santificar y enseñar, iluminando la inteligencia y moviendo la voluntad hacia el bien. En su comentario a Juan, Tomás destaca que el Espíritu no introduce una nueva doctrina, sino que profundiza en la enseñanza de Cristo, haciéndola viva en el corazón de los creyentes. Esta acción del Espíritu es esencial para la vida sacramental y la oración, pues, como enseña la Iglesia, es el Espíritu quien ora en nosotros (cf. CIC 741).
La paz que Jesús ofrece, “Mi paz os doy; no como la da el mundo” (Jn 14:27), trasciende las seguridades terrenas. La doctrina católica ve en esta paz el fruto de la reconciliación con Dios, lograda por Cristo en la cruz (cf. CIC 2305). Santo Tomás, en Summa Theologiae (II-II, q. 29, a. 3), describe la paz como la tranquilidad del orden, que surge cuando el alma está alineada con la voluntad divina. Para Tomás, la paz de Cristo es distinta porque no depende de las circunstancias externas, sino de la unión con Dios, que ordena todas las cosas hacia su fin. Esta paz prepara a los discípulos para enfrentar las pruebas, como Jesús mismo lo anuncia: “Me voy y volveré a vosotros” (Jn 14:28), refiriéndose a su muerte, resurrección y segunda venida.
Finalmente, Jesús invita a la alegría ante su partida al Padre, “porque el Padre es mayor que yo” (Jn 14:28). Esta afirmación, que podría parecer desconcertante, es aclarada por santo Tomás en su comentario a Juan (Super Ioannem, cap. 14, lect. 7), donde explica que el Padre es mayor en cuanto a la generación eterna del Hijo, pero no en naturaleza, pues Padre e Hijo comparten la misma divinidad. La doctrina católica, siguiendo a Nicea y Calcedonia, afirma la consustancialidad del Hijo con el Padre, pero reconoce la distinción de personas en la Trinidad. La alegría de los discípulos debe brotar de saber que la partida de Jesús cumple el plan del Padre, que lleva a la humanidad a la salvación.
En conclusión, Juan 14:23-29 nos invita a vivir en el amor de Cristo, obedeciendo su palabra para que la Trinidad haga morada en nosotros. Santo Tomás de Aquino ilumina este pasaje mostrando cómo la gracia, el Espíritu Santo y la paz de Cristo nos conducen a la comunión con Dios. La doctrina católica nos exhorta a acoger esta promesa, permitiendo que el Paráclito nos guíe y transforme, para que, en medio de las tribulaciones del mundo, vivamos en la paz que solo Cristo puede dar.
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