9 de junio
María, Madre de la Iglesia
Génesis 3:9-15, 20 o Hechos 1:12-14 Salmos 87:1-3, 5-7 Juan 19:25-34
madre de todos Los Hombres
«Este, y también aquél, han nacido en ella, y el Altísimo en persona la ha fundado» (Salmos 87:5).
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El pasaje de Juan 19:25-34, que describe a María al pie de la cruz, la entrega de Jesús a ella y al discípulo amado, y la lanzada al costado de Cristo, es profundamente significativo en la doctrina católica y ha sido objeto de reflexión teológica, especialmente en la obra de Santo Tomás de Aquino. A continuación, exploramos este pasaje desde la perspectiva de la tradición católica y las aportaciones de Santo Tomás, en un tono reflexivo y doctrinal.
En Juan 19:25-27, vemos a María, la Madre de Jesús, junto a la cruz, acompañada por otras mujeres y el discípulo amado. Este momento resalta el papel de María como Madre de la Iglesia, un título profundamente arraigado en la teología católica. La tradición interpreta las palabras de Jesús, “Mujer, ahí tienes a tu hijo” y al discípulo, “Ahí tienes a tu madre”, como un acto de entrega universal. Según el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 963-964), María es constituida madre espiritual de todos los cristianos, uniendo su sufrimiento al sacrificio redentor de su Hijo. Santo Tomás de Aquino, en su Summa Theologiae (III, q. 27-30), subraya la singular cooperación de María en la obra de la redención, destacando su fiat y su presencia fiel en la cruz como un modelo de obediencia y caridad. Para Aquino, María no solo es madre biológica de Cristo, sino que, por su unión con el sacrificio de su Hijo, participa de manera única en la mediación de la gracia, aunque siempre subordinada a Cristo, el único Mediador (1 Tim 2:5).
El pasaje continúa con la muerte de Jesús y la lanzada al costado (Jn 19:31-34), de donde brotan sangre y agua. La tradición católica, siguiendo a los Padres de la Iglesia, ve en estos elementos los sacramentos de la Eucaristía (sangre) y el Bautismo (agua), que nacen del corazón traspasado de Cristo. Santo Tomás, en su comentario al Evangelio de Juan (Super Ioannem), interpreta este episodio como una manifestación de la abundancia de la gracia que fluye del sacrificio de Cristo. La sangre y el agua simbolizan la vida nueva que la Iglesia recibe de su Fundador. Aquino enfatiza que el costado abierto de Cristo es como la puerta del arca de Noé, por la cual los fieles entran en la salvación. Este acto confirma la realidad de la muerte de Jesús, refutando herejías como el docetismo, que negaban su humanidad, y subraya la plenitud de su sacrificio redentor.
Además, Santo Tomás conecta este pasaje con la teología del Corazón de Jesús, viendo en la lanzada una revelación del amor divino. En la Summa (III, q. 46, a. 5-6), explica que el sufrimiento de Cristo en la cruz, incluyendo la herida de su costado, es la máxima expresión de su amor y obediencia al Padre, cumpliendo el plan de salvación. La sangre y el agua no son meros símbolos, sino realidades que manifiestan la eficacia salvífica de la Pasión.
En resumen, Juan 19:25-34, según la doctrina católica y la exégesis de Santo Tomás, revela la maternidad espiritual de María y el origen sacramental de la Iglesia en el sacrificio de Cristo. María, unida al dolor de su Hijo, se convierte en madre de los creyentes, mientras que la sangre y el agua del costado de Cristo simbolizan los sacramentos que sostienen la vida de la Iglesia. Para Aquino, este pasaje es una síntesis del misterio pascual: el amor de Cristo, manifestado en su entrega total, abre la fuente de la gracia para la humanidad, con María como testigo y cooperadora ejemplar.
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