13 de junio
san Antonio de Padua
2 Corintios 4:7-15 Salmos 116:10-11, 15-18 Mateo 5:27-32
Purifica el Corazon
“Siempre y a todas partes, llevamos en nuestro cuerpo los sufrimientos de la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo” (2 Corintios 4:10).
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El pasaje de Mateo 5:27-32, parte del Sermón de la Montaña, nos presenta a Jesús profundizando en la ley moral, elevándola desde una observancia externa hacia una transformación interior del corazón. Este texto, centrado en el mandamiento contra el adulterio, el escándalo del divorcio y la pureza de intención, invita a una reflexión profunda sobre la vocación del ser humano a la santidad, un tema que resuena con fuerza en la doctrina católica y en las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino.
Jesús comienza diciendo: “Habéis oído que se dijo: ‘No cometerás adulterio’. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón” (Mt 5:27-28). Aquí, Cristo no deroga la Ley, sino que la perfecciona, trasladando el foco del acto externo al interior del alma. Para la doctrina católica, este pasaje subraya la importancia de la pureza de corazón, una virtud que ordena los deseos humanos hacia el bien último, que es Dios. Santo Tomás, en su Summa Theologiae (II-II, q. 154, a. 8), explica que los pecados de la carne, como el adulterio, no solo desordenan la voluntad, sino que desvían al hombre de su fin último al anteponer el placer sensible al amor divino. La mirada lujuriosa, aunque no se concrete en un acto externo, ya implica un consentimiento interior que hiere la caridad y la justicia, tanto hacia Dios como hacia el prójimo.
La enseñanza de Cristo aquí es radical: no basta con evitar el pecado externo; es necesario purificar el corazón. Tomás de Aquino, al reflexionar sobre la virtud de la castidad, señala que esta no es meramente una abstención de actos ilícitos, sino una disposición habitual del alma para ordenar el apetito concupiscible según la razón iluminada por la fe (Summa Theologiae, II-II, q. 151, a. 1). Este llamado a la pureza interior resuena con la enseñanza católica de que la gracia de Dios, recibida en los sacramentos, especialmente en la Eucaristía y la Confesión, fortalece al hombre para dominar sus pasiones y orientarlas hacia el amor auténtico.
El pasaje continúa con una exhortación dramática: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecado, arráncalo y tíralo” (Mt 5:29). Jesús utiliza un lenguaje hiperbólico para enfatizar la seriedad del pecado y la necesidad de evitar las ocasiones que lo provocan. Desde la perspectiva católica, esto no implica mutilación física, sino una renuncia radical a todo lo que aleja del camino de la salvación. Santo Tomás, en su comentario sobre este versículo, interpreta que el “ojo” y la “mano” simbolizan aquellos afectos desordenados o hábitos que nos atan al pecado (Comentario al Evangelio de Mateo). Para él, la prudencia cristiana exige discernir y cortar con aquello que, aunque querido o familiar, nos aparta de Dios. Esta enseñanza encuentra eco en la tradición ascética católica, que promueve la mortificación y el desapego como medios para crecer en la libertad interior.
Sobre el tema del divorcio (Mt 5:31-32), Jesús reafirma la indisolubilidad del matrimonio, diciendo: “Todo el que repudia a su mujer, salvo en caso de unión ilegítima, la expone al adulterio”. Este pasaje es fundamental en la doctrina católica sobre el sacramento del matrimonio, que refleja la unión indisoluble de Cristo con su Iglesia (Ef 5:25-32). Santo Tomás, en su Summa contra Gentiles (IV, c. 78), argumenta que el matrimonio, como institución divina, tiene como fin la unión de los esposos y la educación de la prole, fines que se frustran con el divorcio. La excepción mencionada por Jesús, interpretada en la tradición católica como “unión ilegítima” (no un matrimonio válido), no contradice la indisolubilidad, sino que aclara que una unión no sacramental no está sujeta a las mismas exigencias.
Reflexionando sobre este pasaje, podemos ver cómo Jesús nos llama a una conversión profunda, no solo de nuestras acciones, sino de nuestro ser entero. Santo Tomás nos recuerda que la ley de Cristo es una ley de amor que perfecciona la naturaleza humana al orientarla hacia su fin sobrenatural (Summa Theologiae, I-II, q. 107, a. 1). En un mundo donde la concupiscencia y la fragilidad humana son realidades palpables, este evangelio nos invita a confiar en la gracia divina, que nos capacita para vivir la pureza, la fidelidad y el amor auténtico. Así, Mateo 5:27-32 no es solo una advertencia contra el pecado, sino un llamado esperanzador a configurarnos con Cristo, el Esposo fiel, que nos redime y nos guía hacia la plenitud de la vida eterna.
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