19 de junio
san Romualdo
2 Corintios 11:1-11, Salmos 111:1-4, 7-8 Mateo 6:7-15
Padre Nuestro
“Pero temo que, así como la serpiente, con su astucia, sedujo a Eva, también ustedes se dejen corromper interiormente, apartándose de la sinceridad debida a Cristo” (2 Corintios 11:3).
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El pasaje de Mateo 6:7-15, parte del Sermón de la Montaña, nos introduce en la enseñanza de Jesús sobre la oración, con un énfasis especial en la humildad, la confianza y la entrega filial a Dios. Este texto, que incluye la entrega del Padre Nuestro, invita a los discípulos a orar con autenticidad y simplicidad, evitando las vanas repeticiones y buscando una comunión profunda con el Padre celestial. La doctrina católica, profundamente arraigada en la revelación divina, encuentra en estas palabras un fundamento para la vida de oración, mientras que las reflexiones de santo Tomás de Aquino enriquecen esta comprensión al destacar la rectitud de intención y la participación en la vida divina a través de la oración.
La oración auténtica y el Padre Nuestro
En Mateo 6:7-8, Jesús advierte contra las “vanas repeticiones” de los paganos, quienes creen que serán escuchados por su abundancia de palabras. Esta advertencia no condena la repetición en sí, sino la actitud superficial que la acompaña, donde la oración se convierte en un ritual vacío sin corazón. La doctrina católica enseña que la oración es un diálogo vivo con Dios, un acto de fe y amor que trasciende las meras palabras (Catecismo de la Iglesia Católica, 2559). Santo Tomás, en su Summa Theologiae (II-II, q. 83, a. 13), explica que la oración debe ser un “elevación de la mente a Dios”, y su eficacia no depende de la cantidad de palabras, sino de la disposición interior. Para el Aquinate, el exceso verbal sin intención puede ser un obstáculo, pues distrae del fin último: la unión con Dios.
Jesús añade que “vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes de que lo pidáis” (Mt 6:8). Esta afirmación revela la providencia divina y nos invita a orar con confianza, no como si debiéramos convencer a Dios, sino como hijos que se acercan a un Padre amoroso. Santo Tomás subraya que la oración no cambia la voluntad de Dios, sino que nos alinea con ella (Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 2). En este sentido, orar es reconocer nuestra dependencia de Dios y participar en su plan salvífico, un tema central en la teología católica que ve la oración como un medio de gracia.
El Padre Nuestro: un modelo de oración
En Mateo 6:9-13, Jesús nos entrega el Padre Nuestro, una oración que encapsula la esencia de la vida cristiana. Comienza con “Padre nuestro que estás en los cielos”, un reconocimiento de la paternidad divina y la comunión de los creyentes. Santo Tomás, al comentar este pasaje, destaca que dirigirnos a Dios como “Padre” refleja la adopción filial que recibimos por el bautismo (Summa Theologiae, III, q. 23, a. 2). Esta relación filial nos invita a la humildad y a la confianza, virtudes que el Aquinate considera esenciales para la oración eficaz.
La petición “Santificado sea tu nombre” expresa el deseo de que la gloria de Dios se manifieste en el mundo. Según santo Tomás, esto implica un acto de caridad, pues amar a Dios implica desear su honor sobre todas las cosas (Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 9). “Venga a nosotros tu reino” y “hágase tu voluntad” nos orientan hacia la sumisión a la providencia divina, un tema que el Aquinate desarrolla al afirmar que la voluntad humana encuentra su perfección al unirse a la voluntad de Dios (Summa Theologiae, I-II, q. 19, a. 10).
Las peticiones por el pan cotidiano, el perdón de las deudas y la liberación del mal reflejan nuestras necesidades humanas y espirituales. Santo Tomás interpreta el “pan cotidiano” no solo como sustento material, sino también como el Pan de Vida, la Eucaristía, que nos sostiene en la gracia (Summa Theologiae, III, q. 73, a. 1). La petición del perdón está condicionada a nuestro perdón hacia los demás (Mt 6:12), lo que resalta la reciprocidad de la caridad, un principio que el Aquinate vincula a la justicia y la misericordia (Summa Theologiae, II-II, q. 30, a. 1). Finalmente, “líbranos del mal” es un clamor por la protección contra el pecado y el maligno, un eco de la lucha espiritual que la doctrina católica reconoce como parte de la vida cristiana.
El perdón mutuo y la vida en gracia
En Mateo 6:14-15, Jesús enfatiza que el perdón de Dios depende de nuestro perdón hacia los demás: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial”. Esta enseñanza es un pilar de la moral católica, que ve el perdón como un reflejo de la misericordia divina. Santo Tomás enseña que el perdón es un acto de caridad que imita a Cristo, quien nos redimió con su sacrificio (Summa Theologiae, II-II, q. 108, a. 1). Para el Aquinate, el que no perdona obstruye la gracia en su alma, pues la caridad, que es el vínculo de la perfección, exige amor incluso hacia los enemigos.
Reflexión final
Mateo 6:7-15 nos invita a una oración sencilla y confiada, centrada en la relación filial con Dios. La doctrina católica nos enseña que el Padre Nuestro es más que una fórmula; es un camino hacia la santidad que abarca alabanza, sumisión y súplica. Santo Tomás de Aquino nos guía a comprender que la oración transforma el corazón, alineándolo con la voluntad divina a través de la caridad. En un mundo lleno de ruido y distracciones, este pasaje nos llama a entrar en el “cuarto interior” de nuestra alma, donde, como hijos amados, encontramos al Padre que nos conoce y nos ama. Que nuestra oración sea un reflejo de esta verdad, un acto de amor que nos lleva a la vida eterna.
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