Octubre 6, 2025
Jonás 1, 1–2, 1. 11 Jonás 2, 3. 4. 5. 8 Lucas 10, 25-37
Lunes de la XXVII semana del Tiempo ordinario
En el peligro grité al Señor y me atendió
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El pasaje de Lucas 10, 25-37, conocido como la parábola del Buen Samaritano, ocupa un lugar central en la doctrina cristiana, porque en él se manifiesta el corazón del mandamiento del amor.
Un doctor de la Ley pregunta a Jesús qué debe hacer para heredar la vida eterna. La respuesta del Señor se enraíza en la Escritura misma: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón… y a tu prójimo como a ti mismo”. Cuando el hombre intenta justificarse preguntando “¿y quién es mi prójimo?”, Cristo responde con la parábola, desbordando el límite estrecho de una visión legalista y mostrando que el prójimo no se define por pertenencia étnica, religiosa o de sangre, sino por la necesidad y por la compasión que suscita en el corazón.
El pasaje ilumina la universalidad de la caridad. El amor al prójimo no puede restringirse al círculo cercano ni a quienes comparten nuestras creencias. Todo hombre, por el hecho de ser creado a imagen de Dios, es digno de amor. El Samaritano, considerado hereje y extranjero por los judíos, es precisamente quien cumple el mandamiento, anticipando la catolicidad del Evangelio. Además, el amor como camino de salvación se muestra en que la vida eterna no se hereda por una fidelidad externa a la ley, sino por una conversión interior que se traduce en misericordia activa. La Iglesia enseña que en el prójimo herido se refleja Cristo mismo (cf. Mt 25, 40), y que toda obra de caridad es participación en el amor redentor.
San Tomás de Aquino, al comentar este texto dentro de su teología moral, ofrece claves profundas. En la Suma Teológica (II-II, q. 25), enseña que el amor al prójimo es una extensión necesaria del amor a Dios, porque el prójimo es amado “en Dios y por Dios”. Así, el mandamiento no se divide, sino que constituye una unidad inseparable: amar a Dios con todo el ser conduce necesariamente a amar al hermano. También señala que la misericordia es la mayor de las virtudes morales, porque imita de modo más directo la bondad divina, que se inclina a socorrer la miseria humana (II-II, q. 30). El Samaritano es imagen de esta misericordia que no se detiene ante las barreras sociales ni el cálculo del interés.
Tomás, además, interpreta al Buen Samaritano como una figura de Cristo mismo: el hombre herido representa a la humanidad caída por el pecado; los ladrones simbolizan al demonio y las pasiones que hieren al alma; el sacerdote y el levita representan la insuficiencia de la Ley para salvar; y el Samaritano —Cristo— se acerca con entrañas de misericordia, cura con el aceite y el vino de los sacramentos, y conduce al hombre a la posada, figura de la Iglesia, donde se restaura plenamente la vida.
De esta manera, la parábola no es solo una exhortación ética a practicar la caridad, sino también una revelación del misterio de la economía de la salvación: Cristo mismo se hace cercano, nos levanta de la condición caída y nos confía al cuidado maternal de la Iglesia hasta su retorno glorioso.
En conclusión, siguiendo la enseñanza de Santo Tomás y de la tradición católica, podemos afirmar que el pasaje de Lucas 10, 25-37 nos llama a una caridad sin fronteras, que brota del amor de Dios y se concreta en obras de misericordia, y al mismo tiempo nos introduce en una visión cristocéntrica: reconocer en Cristo al verdadero Buen Samaritano, y en cada prójimo herido, la oportunidad de amar a Dios.
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