July 5, 2025
Génesis 27, 1-5. 15-29 Salmo 134. 1-2. 3-4. 5-6 Mateo 9, 14-17
Sábado de la XIII semana del Tiempo ordinario
Te alabamos, Señor, porque eres bueno. Salmo 134
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El pasaje de Mateo 9, 14-17, en el que los discípulos de Juan el Bautista preguntan a Jesús por qué sus discípulos no ayunan como ellos y los fariseos, y Jesús responde con la imagen de los novios, el vestido viejo y los odres nuevos, invita a una profunda reflexión teológica sobre la novedad del Reino de Dios y su relación con la Antigua Ley.
Contexto y significado
En este pasaje, Jesús se presenta como el Esposo, una imagen profundamente arraigada en la tradición bíblica que evoca la alianza nupcial entre Dios y su pueblo (cf. Os 2, 16-20; Is 62, 5). Los discípulos de Juan, aún apegados a las prácticas ascéticas de la Antigua Ley, cuestionan la aparente laxitud de los discípulos de Jesús. La respuesta de Cristo, “¿Pueden los amigos del novio estar tristes mientras el novio está con ellos?” (Mt 9, 15), señala que su presencia entre los hombres es un tiempo de gozo, un cumplimiento de las promesas mesiánicas. La llegada del Reino de Dios no es un mero complemento de la Ley mosaica, sino una renovación total, que trasciende las prácticas externas para centrarse en la transformación interior del corazón.
Santo Tomás de Aquino, en su Comentario al Evangelio de Mateo, subraya que Jesús no rechaza el ayuno en sí mismo, pues este es una práctica virtuosa que prepara el alma para la contemplación de Dios. Sin embargo, el Aquinate explica que el ayuno, como cualquier práctica externa, debe estar ordenado al fin último: la unión con Dios. En este contexto, Jesús enseña que el tiempo de su presencia física es un tiempo de fiesta, no de luto, pues Él es el Verbo encarnado, la plenitud de la revelación divina. Como señala santo Tomás, “el ayuno es un medio, no un fin” (cf. Summa Theologiae, II-II, q. 147), y en la presencia de Cristo, el fin mismo está presente, haciendo innecesario el ayuno temporalmente.
La novedad del Reino: el vestido y los odres
Las parábolas del vestido viejo y los odres nuevos refuerzan esta enseñanza. Jesús declara: “Nadie echa un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, porque el remiendo tira del vestido y se hace peor la rotura” (Mt 9, 16). Asimismo, “nadie echa vino nuevo en odres viejos” (Mt 9, 17). Estas imágenes ilustran que el Evangelio no es un simple añadido a la Antigua Ley, sino una realidad nueva que exige una disposición renovada del corazón. Santo Tomás, en su análisis, interpreta estas parábolas como una referencia a la incompatibilidad entre la Antigua y la Nueva Alianza en términos de espíritu y finalidad. La Ley mosaica, aunque santa y buena (cf. Rom 7, 12), era preparatoria y temporal, mientras que el Evangelio es la plenitud de la gracia y la verdad (cf. Jn 1, 17).
El Aquinate, en la Summa Theologiae (I-II, q. 107, a. 2), explica que la Nueva Ley, promulgada por Cristo, no destruye la Antigua, sino que la perfecciona. La Antigua Ley era como un pedagogo (cf. Gál 3, 24) que guiaba al pueblo hacia Cristo, pero sus preceptos ceremoniales y judiciales no podían contener la plenitud de la gracia que Cristo trae. Los odres viejos representan las estructuras rígidas del legalismo farisaico, incapaces de acoger la novedad del Espíritu Santo. El vino nuevo, por su parte, simboliza la gracia de Cristo, que requiere corazones renovados, abiertos a la acción del Espíritu.
Reflexión teológica y moral
Desde la doctrina católica, este pasaje nos invita a contemplar la centralidad de Cristo como el Esposo que transforma nuestra relación con Dios. La presencia de Jesús no solo cumple las promesas del Antiguo Testamento, sino que las trasciende, llevando a los fieles a una relación personal y filial con el Padre. Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 796), la unión de Cristo con su Iglesia es nupcial, y esta unión exige de nosotros una conversión constante para ser “odres nuevos”, capaces de recibir la gracia abundante del Evangelio.
Santo Tomás nos recuerda que la virtud de la religión, que ordena nuestras acciones hacia Dios, debe estar impregnada de caridad (cf. Summa Theologiae, II-II, q. 81). Las prácticas ascéticas, como el ayuno, son valiosas en tanto nos ayudan a crecer en el amor a Dios y al prójimo, pero nunca deben convertirse en un fin en sí mismas. En este sentido, el pasaje de Mateo nos desafía a examinar si nuestras prácticas religiosas están verdaderamente orientadas hacia Cristo o si, como los fariseos, nos aferramos a formas externas sin acoger la novedad de su mensaje.
Aplicación a la vida cristiana
Este evangelio nos interpela a vivir como verdaderos discípulos de Cristo, abiertos a la acción transformadora de su gracia. La imagen del Esposo nos recuerda que la vida cristiana es una relación de amor, no un cumplimiento mecánico de normas. Como odres nuevos, debemos permitir que el Espíritu Santo renueve nuestro interior, despojándonos del “hombre viejo” (cf. Ef 4, 22-24) para revestirnos de Cristo. Esto implica un discernimiento constante: ¿Estamos abiertos a la novedad del Evangelio, o nos aferramos a costumbres y actitudes que impiden la acción de la gracia?
En conclusión, Mateo 9, 14-17, iluminado por la sabiduría de santo Tomás de Aquino, nos invita a reconocer a Cristo como el centro de nuestra fe, el Esposo que trae la alegría del Reino. Su enseñanza nos llama a una conversión profunda, a ser odres nuevos que acojan el vino de su gracia, viviendo con un corazón renovado por el amor y la verdad. Que, por intercesión de la Virgen María, modelo de docilidad al Espíritu, podamos responder plenamente a esta llamada de nuestro Salvador.
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